刺繡鑲嵌在筆記本上，泥猴和鈞瓷捏合在一起用作茶具，剪紙用來做書簽……刺繡、泥猴、剪紙等傳統(tǒng)非遺技藝，正結(jié)合新興、時(shí)尚的元素走進(jìn)大家的視野，傳統(tǒng)技藝也有了新的專屬“IP”。

（少林文化衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品之鑰匙扣）

    泥猴也能“活”起來？

    一小塊黃泥，一分鐘的時(shí)間，經(jīng)過泥塑藝人的捏合，就變成了一只靈巧可愛的猴子。

    2013年，初次見到泥猴這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，來自福建的梁興很是吃驚，“想不到一塊小小的泥巴，能變成栩栩如生的猴子。”也正是那次和“泥猴張”張希和老人的相識，讓梁興對河南傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大興趣。

    年過古稀的張希和捏了一輩子泥猴，一直希望自己的泥猴能“動”起來、“活”起來。而當(dāng)時(shí)，一直做原創(chuàng)動漫的梁興遇到了瓶頸，正在探索轉(zhuǎn)型。

    何不讓泥猴和動漫相結(jié)合“活”起來？梁興說，經(jīng)過近2年的創(chuàng)作，“嘻多猴”橫空出世，它以張希和的泥猴作品為原型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。

    嘻多猴的形象保留了傳統(tǒng)泥猴造型中的大圓眼睛、大圓點(diǎn)鼻孔及微笑逗樂式的嘴型；以頭頂火焰、懷揣愛心、尾似祥云為形象剪影，代表嘻多猴“熱情、善良、快樂、逗趣”的性格特點(diǎn)；嘻多猴的整體顏色以白色為主，源于金木水火土五行文化元素，白色屬金，金代表財(cái)、福；“白”又與“拜”諧音，蘊(yùn)含“拜相封侯”的寓意。

    2016年，嘻多猴入選國家動漫品牌建設(shè)和保護(hù)計(jì)劃項(xiàng)目，以嘻多猴為主題的手機(jī)輸入法皮膚、手機(jī)壁紙、表情包的制作等一系列嘻多猴的衍生品鋪展開來。

    在梁興看來，通過設(shè)計(jì)動漫形象這樣“活”的形式，就能延伸非遺的內(nèi)涵元素。如今，泥猴又和鈞瓷搭伙“玩起了跨界”，梁興說，結(jié)合泥猴、鈞瓷各自的工藝，他們打造了一款福猴杯，由鈞瓷技師拉坯再與泥猴合體燒制成陶，然后涂釉，經(jīng)再次燒制成瓷，既能用來陳列，也可用作茶具。

    “傳統(tǒng)文化的價(jià)值除了審美之外，還要具備功能化。因此我們開發(fā)出功能化的產(chǎn)品，讓人們不但可以感受到文化內(nèi)涵，獲得美的享受，還能獲得功能化的使用體驗(yàn)。”梁興說。

    非遺文化的“IP化”開發(fā)

    用剪紙做成的書簽，刺繡鑲嵌的筆記本、耳機(jī)、手提袋、卡哇伊版的木版年畫……梁興經(jīng)營的公司內(nèi)，有各類非遺文化元素。

    “傳統(tǒng)文化可以通過動漫使其更加時(shí)尚化、年輕化。”梁興舉例道，日本有一個(gè)縣叫熊本縣，因?yàn)楦哞F要通車，這個(gè)縣便希望通過代言來提高本地的知名度。但他們沒有選擇明星代言，因?yàn)槊餍谴猿杀咎?、風(fēng)險(xiǎn)大、有時(shí)限，但卡通形象不會有這些問題，它可以永遠(yuǎn)保持最初的狀態(tài)，所以他們創(chuàng)作了一個(gè)品牌形象叫熊本熊，如今這個(gè)形象已經(jīng)風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，成為熊本縣著名的宣傳大使。

    在他看來，山水、武術(shù)這些文化遺產(chǎn)都可以通過動漫形象來表達(dá)，符合當(dāng)下的審美、對精神文化的追求。

    梁興以少林文化為例，“我們可以創(chuàng)作培養(yǎng)一個(gè)與少林相關(guān)的形象，它除了能夠代言少林文化，也要具備品牌開發(fā)價(jià)值，因此在頂層設(shè)計(jì)上要具備多種文化特質(zhì)。”他說，現(xiàn)有的一些少林寺相關(guān)文化產(chǎn)品上也印制有動漫卡通形象，但它們的短板在于缺少辨識度。這就需要尋找專業(yè)動漫團(tuán)隊(duì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，將少林文化包含的“禪”“武”文化表現(xiàn)出來。

    “好的、會講故事的IP是要進(jìn)行持續(xù)開發(fā)的，創(chuàng)作基礎(chǔ)、故事定位、產(chǎn)品形態(tài)、表現(xiàn)色系等都要明確。”梁興認(rèn)為，工藝產(chǎn)品在開發(fā)過程中，要注意生活化、人格化、情懷化，要充分考慮受眾的消費(fèi)心理，回歸當(dāng)下，從而真正得到大眾的喜愛。

    一種新文化自信的表達(dá)

    梁興說，現(xiàn)在很多傳統(tǒng)文化在做產(chǎn)品開發(fā)的時(shí)候，往往容易偏離文化的根，因?yàn)闊o法真正把握文化的脈絡(luò)與靈魂，最終常常導(dǎo)致作品沒有辦法實(shí)現(xiàn)落地。

    “無論是瓷器、木版年畫，還是漆器、刺繡等，文化產(chǎn)業(yè)其實(shí)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，是要講故事的，要通過文化概念或是元素的植入，來增加文化附加值。”梁興認(rèn)為，對于傳統(tǒng)的手工技藝而言，適當(dāng)融入當(dāng)下的時(shí)尚文化創(chuàng)意尤其重要。

    如今，梁興和他的團(tuán)隊(duì)對泥猴、刺繡、木版年畫等傳統(tǒng)非遺也賦予了新的活態(tài)，他希望，通過推出這樣一種符合當(dāng)下年輕受眾的物質(zhì)與精神文化的消費(fèi)需求，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品生活化、創(chuàng)意生活化，“非遺不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)的擺件，可以通過新的、多樣的表現(xiàn)形式，形成一種新文化自信的表達(dá)。”

（編輯 熊子文）